El Discurso Amo y la Estructura del Poder

 

Capítulo 6: Análisis del Discurso Peronista sobre Educación Física desde la Perspectiva de Lacan y Stavrakakis: Goce, Simbólico y Política del Cuerpo

Autor: Mario Valentín Mamonde

Afiliación: Universidad Nacional de La Plata

Correo electrónico: mariovalentinm@hotmail.com

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Introducción

El presente capítulo tiene como objetivo analizar el discurso pronunciado por Juan Domingo Perón a los profesores del Instituto Nacional de Educación Física (INEF) de San Fernando el 12 de noviembre de 1954, desde una perspectiva psicoanalítica lacaniana y con los aportes de la teoría política de Yannis Stavrakakis. Se examina cómo el discurso peronista sobre educación física y deporte opera a través de lo que denominamos "eficacia simbólica" (Lacan, 1992), estructurando prácticas pedagógicas, imaginarios colectivos y formas de identificación política a través del cuerpo.

La investigación se enmarca en el análisis del discurso político como práctica significante que no solo transmite contenidos ideológicos, sino que estructura el inconsciente social (Laclau, 2005). En particular, nos interesa explorar cómo el discurso peronista instaura un régimen de verdad sobre el cuerpo, el deporte y la educación, y cómo este régimen evoluciona en las décadas posteriores, especialmente durante los años noventa con las administraciones de Carlos Menem y Eduardo Duhalde.

Marco Teórico: Lacan, Stavrakakis y el Análisis del Discurso Político

El Discurso Amo y la Estructura del Poder

Jacques Lacan (1992), en su seminario sobre los cuatro discursos, define el Discurso Amo como aquel que instaura un significante amo (S1) que ordena el saber (S2) y produce un plus-de-goce (a) que, aunque excluido, funda la lógica del deseo. En el contexto político, este discurso se materializa en la figura del Líder que organiza el deseo colectivo a través de mandatos, prohibiciones e ideales (Žižek, 2008). Perón, en su discurso, se posiciona precisamente como ese significante amo que define qué debe ser la educación física, para quién y con qué fines.

Goce y Aglutinación Política en Stavrakakis

Yannis Stavrakakis (2007), en su obra Lacan y lo político, propone que en las sociedades contemporáneas la identificación política ya no se articula exclusivamente a través de ideologías totalizantes, sino mediante objetos de goce compartidos. Estos objetos —prácticas, estilos de vida, consumos culturales— operan como puntos de anclaje de identidades colectivas. El deporte, en este sentido, funciona como un campo privilegiado de producción y circulación de goce político, donde se disputan lealtades, pertenencias y exclusiones (Stavrakakis, 2014).

La Eficacia Simbólica del Discurso

La noción de "eficacia simbólica", retomada por Lacan (1975) de la antropología estructural, refiere a la capacidad del discurso para producir efectos reales en la subjetividad y en las prácticas sociales. No se trata solo de persuasión retórica, sino de una operación que estructura el deseo y el goce a nivel inconsciente. En el discurso peronista, esta eficacia se manifiesta en la construcción de un ideal nacional encarnado en el cuerpo deportivo del ciudadano.

Metodología: Análisis Discursivo en Clave Psicoanalítica

El análisis se desarrolla mediante técnicas cualitativas de análisis del discurso, integrando herramientas de la lingüística estructural, la retórica clásica y la teoría psicoanalítica. Se examina no solo el contenido manifiesto del discurso de Perón, sino también sus estructuras latentes, sus significantes privilegiados y sus puntos de inconsistencia (Lacan, 1992). La comparación con discursos posteriores de Menem y Duhalde permite trazar una genealogía de las transformaciones en la política deportiva argentina.

Análisis: El Discurso Peronista como Discurso Amo

Perón como Significant Amo (S1)

En su alocución, Perón establece una serie de oposiciones fundamentales que estructuran su discurso: humanismo versus tecnificación, teoría versus práctica, gimnasia formativa versus deporte espectacular. Estas oposiciones no son meramente pedagógicas; operan como significantes amo que organizan el campo de lo decible y lo posible en la educación física. Perón se presenta no solo como un gobernante que legisla, sino como un sabio que conoce la verdad del cuerpo y la educación: "lo que nosotros queremos es conseguir un ente equilibrado que disponga de una inteligencia vivaz y profunda y de un alma buena, sostenido por un cuerpo sano y vigoroso" (Perón, 1954, p. 2).

El Saber (S2) y la Producción del Cuerpo Docente

El discurso interpela a los profesores como portadores de un saber especializado (S2), pero subordinado al mandato del Amo. Perón les exige "ponerse en la mentalidad del niño" y tener "libertad de acción", pero siempre dentro de los límites trazados por su proyecto político-pedagógico. Esta aparente autonomía encubre una relación de sujeción: el profesor es convocado como colaborador necesario en la producción del cuerpo ciudadano peronista, pero sin poder decisorio sobre los fines últimos de la educación física.

El Plus-de-Goce (a): El Deporte como Objeto de Goce Nacional

Uno de los momentos más reveladores del discurso es cuando Perón declara: "yo quiero alcanzar pronto esos 5 millones de deportistas, buenos o malos, fuertes o no, pero que hagan deporte" (Perón, 1954, p. 2). Aquí, la cantidad prima sobre la calidad, la participación sobre el rendimiento. El deporte se convierte en un objeto de goce colectivo, un medio para unir a la nación alrededor de una experiencia corporal masiva. Como señala Stavrakakis (2007), en los regímenes populistas, estos objetos de goce compartido operan como sustitutos de la falta constitutiva de la comunidad, ofreciendo una ilusión de plenitud imposible.

Evolución Discursiva: De Perón a Menem y Duhalde

Fragmentación del Ideal y Dispersión del Goce

El análisis comparativo con los discursos deportivos de Menem y Duhalde revela una transformación radical en la lógica de la política deportiva. Mientras Perón encarna el Ideal y propone un proyecto nacional totalizante, Menem representa la política como espectáculo y el deporte como mercancía. Duhalde, por su parte, encarna la identificación localista, donde el deporte sirve para construir lealtades provinciales más que nacionales.

Stavrakakis (2014) explicaría este pasaje como una transición desde una política organizada alrededor de significantes amo fuertes (la Nación, el Pueblo, el Líder) hacia una política de objetos parciales de goce, fragmentada y deslocalizada. En los noventa, el deporte ya no es instrumento de formación ciudadana, sino campo de consumo identitario y competitividad local.

La Metáfora del Deporte como Fantasía Ideológica

La metáfora "el deporte es una escuela de vida", recurrentemente invocada en el discurso peronista y luego naturalizada en el sentido común pedagógico, opera como una fantasía ideológica en el sentido lacaniano (Lacan, 1992). Esta fantasía oculta la relación de poder (Amo-esclavo) que estructura el campo deportivo, presentando el deporte como una práctica neutra, formativa y apolítica. El análisis psicoanalítico permite desmontar esta naturalización, mostrando cómo el deporte funciona como aparato de disciplinamiento y producción de goce regulado.

Discusión: Implicaciones para la Educación Física y la Teoría Política

La Educación Física como Campo de Batalla Político

Este análisis demuestra que la educación física nunca ha sido un ámbito neutral o meramente técnico. Por el contrario, ha sido históricamente un terreno privilegiado para la disputa de proyectos políticos, la construcción de identidades colectivas y la administración del goce social (Stavrakakis, 2007). El discurso peronista lo reconoce explícitamente y lo lleva a su máxima expresión, subordinando la práctica pedagógica a un proyecto hegemónico de nación.

Goce, Identificación y Crisis de la Representación

La evolución desde el peronismo clásico hasta el peronismo de los noventa ilustra una crisis más amplia en las formas de representación política. Como señala Lacan (1992), el Discurso Amo siempre fracasa en su intento de totalización, dejando un resto de goce que escapa a la simbolización. En los noventa, ese resto se hace visible en la fragmentación del campo deportivo, en el pasaje del ciudadano-deportista al consumidor-espectador, y en la provincialización de las identidades políticas.

Conclusiones

El discurso de Perón a los profesores del INEF en 1954 constituye un ejemplo paradigmático del Discurso Amo en acción: instaura un significante amo (el proyecto nacional peronista), organiza un saber (la educación física humanista) y produce un goce (el deporte masivo como experiencia comunitaria). Sin embargo, este discurso contenía en su propia estructura las contradicciones que llevarían a su transformación en las décadas siguientes.

El análisis desde Lacan y Stavrakakis nos permite comprender estas transformaciones no como meros cambios ideológicos, sino como reconfiguraciones en la economía del goce y la identificación política. La educación física, lejos de ser un apéndice marginal de la política, se revela como un laboratorio privilegiado donde se experimentan, se disputan y se fracasan los proyectos hegemónicos de sociedad.

Referencias

Lacan, J. (1975). El Seminario, Libro 1: Los escritos técnicos de Freud. Paidós.

Lacan, J. (1992). El Seminario, Libro 17: El reverso del psicoanálisis. Paidós.

Laclau, E. (2005). La razón populista. Fondo de Cultura Económica.

Perón, J. D. (1954). Discurso a los profesores del INEF de San Fernando, 12 de noviembre de 1954. Archivo General de la Nación.

Stavrakakis, Y. (2007). Lacan y lo político. Paidós.

Stavrakakis, Y. (2014). La izquierda lacaniana. Nueva Visión.

Žižek, S. (2008). El sublime objeto de la ideología. Siglo XXI.

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Nota del autor: Este capítulo forma parte de una investigación más amplia desarrollada en el marco de la Maestría en Educación Corporal de la Universidad Nacional de La Plata. Agradezco los comentarios y sugerencias de los participantes del Primer Congreso de Estudios sobre el Peronismo (UNMdP, 2008).